Однако вопрос об авторстве этих трактатов не столь важен в сравнении с важностью изложенных в них идей. Это прежде всего идея непостижимости Бога, учение о том, что совершенство Бога передается через сложную промежуточную иерархию, и признание символического характера всех словесных определений Бога. Эти идеи не были совершенно оригинальными, однако они получили широкое распространение именно благодаря Псевдо-Дионисию Ареопагиту.

«Промысел  и  эманация»  анализируется  решение  Дионисием проблемы  происхождения  мира.  Ареопагит  не  говорит  об  этом  вопросе  специально, но в результате анализа текста корпуса, в первую очередь трактата «О божественных именах»,  делаются  следующие  выводы.  Дионисий  неоднократно  употребляет  неоплатонический термин proodov, означающий буквально «исхождение» и употреблявшийся  неоплатониками  для  обозначения  проявления  Абсолюта  в  мире.  Вся  сложность вопроса связана с тем, понимается ли Дионисием исхождение Бога в космос в плане  космогоническом,  как  порождение  Им  мира  или  же  только  как  поддержание Богом  существования  космоса.  Последняя  позиция (позиция  т.н.  перманентного креационизма) может быть названа эманационизмом в широком смысле слова. Эманационизм же в традиционном значении этого термина (в данном случае первоначало понимается не как творящий субъект, а как порождающая причина) характеризует, как известно, неоплатоников. О том, что Ареопагит не может быть назван эманационистом  в  этом  традиционном  понимании  говорит  личностное  отношение  Бога  к миру в его концепции, что было бы невозможно, будь Абсолют лишь причиной мира. Кроме  того,  иерархические  чины  у  Дионисия  не  участвуют  в  поддержании  бытия мира, что также отличает «Ареопагитики» от неоплатонических построений.  Как  следствие,  Дионисий  и  Плотин  представляют  два  различных  понимания Промысла;  личностное  отношение  к  миру  означает  наличие  Промысла  как  замысла, причинно-следственное –  как  закона.  Неоднозначную  трактовку  понятия  промысла находим у Прокла, который, с одной стороны, говорит о заботе единого, ума, души и богов  по  отношению  к  миру;  с  другой –  определяет  богов  как  причины  мира.  При этом не вполне ясным остается, каким образом промысел множества богов-причин у Прокла оказывается единым.